诸子喻山水原文

诸子喻山水原文
诸子喻山水原文

诸子喻山水原文
子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也；譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.《论语·子罕》
上不天则下不遍覆,心不地则物不必载.太山不立好恶,故能成其高；江海不择小助,故能成其富.故大人寄形于天地而万物备,历心于山海而国家富.上无忿怒之毒,下无伏怨之患,上下交朴,以道为舍.故长利积,大功立,名成于前,德垂于后,治之至也.《韩非子·大体》
海不辞水,故能成其大；山不辞土石,故能成其高；明主不厌人,故能成其众；士不厌学,故能成其圣.《管子·形式解》
子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.” 《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜.” 《论语·子罕》
徐子曰：“仲尼亟称于水,曰：‘水哉,水哉!’何取于水也?”
孟子曰：“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海.有本者如是,是之取尔.苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也可立而待也.故声闻过情,君子耻之.”〈孟子·离娄下〉
孟子曰：“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜.日月有明,容光必照焉.流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道也,不成章不达.”〈孟子·尽心上〉
上善若水.水善利万物而不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.〈老子〉第八章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.〈老子〉第66章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.〈老子〉第78章
夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚；水因地而制流,兵因敌 而制胜.故兵无常势,水无常形.能因敌变化而取胜者,谓之神.〈孙子·虚实篇〉

诸子喻山水》原文与译文
【原文1】子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【原文2】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
【原文3】海不辞水，...

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诸子喻山水》原文与译文
【原文1】子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【原文2】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
【原文3】海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
【原文4】子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【原文5】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【原文6】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
【原文7】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
【原文8】“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
【原文9】 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
【原文10】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
【原文11】夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
《诸子喻山水》全文翻译
1．孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就堆成，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，即使才倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
2. 上面如果不是有辽阔的天，那么就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，那么就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能容忍），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择（都能包容），所以能够形成它的富有和浩瀚。所以君主的气魄像天地那样宏大，于是万物齐备；心胸像山海那样宽广，于是国家富强足。君主没有因愤怒而残害臣民，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；君主和臣民都返朴归真，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，（从而达到）国家大治的最高境界。
3. 大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到圣人的境界。
4. 孔子说，聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人好动，仁德的人喜静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。
【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
5.孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
6. 徐子（徐辟）问（孟子）:"孔子多次称赞水，说‘水啊！水啊！’，（可是）他从水那里取法什么呢？”
孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，把低洼之处注满，又继续向前奔流，最终到达了大海。有本源的事物都是这样的，孔子就取法他这一点罢了。如果没有本源，就象七八月时的雨水，一时也能注满大大小小没的沟渠；但是一会儿就干涸了。所以名誉超过实际，君子引为耻辱。
7. 孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国变小了，登上了泰山，便觉得天下也不大了。所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了；曾在圣人门下学习过的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，必须要观赏它的波澜。日月都有光，连一点儿细小的缝隙都必定照到。流水这东西，不把洼地流满，就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度，就不可能通达。”
8. 最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所憎恶的低洼的地方，所以它接近于道。（上善的人）居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有过失。
(意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。)
9. 江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以能汇集百川。
(大江大海能成为百川汇集之地的原因，是因为它所处在低下的位置，因此成为百川之王。)
10. 天下再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，这是因为任何东西都不能能替代水。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不懂得这个道理，但是没有谁能够遵循它。
11. 用兵的规律就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的规律，是避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。水因地势的高低而制约其流向，作战则是根据不同的敌情而制定不同的对策，夺取胜利。所以，用兵打仗没有固定的模式，流水没有一成不变的形态。能够根据敌情变化而灵活机动地取胜，就叫做用兵如神。

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