种豆南山下 古诗

种豆南山下 古诗
种豆南山下 古诗

种豆南山下 古诗
《归园田居·种豆南山下》 　　东晋 陶渊明 　　
种豆南山下,草盛豆苗稀. 　　
晨兴理荒秽,带月荷锄归. 　　
道狭草木长,夕露沾我衣. 　　
衣沾不足惜,但使愿无违.
首先,这诗中不易察觉地涵化了前人的作品,那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞： 　　田彼南山,芜秽不治.种一顷豆,落而为萁.人生行乐耳,须富贵何时! 　　
此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作.据《汉书》颜师古注引张晏说,南山为“人君之象”,芜秽不治“言朝廷之荒乱”,豆实零落在野,“喻己见放弃”.此说大体不错. 　　将陶诗与杨诗比照,相似之处是显而易见的.“种豆南山下”,便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”,便是“芜秽不治”；“晨起理荒秽”,也是针对“芜秽不治”这一句而写的.考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉,这种明显的相似,可以断定不是偶然巧合. 　　
那么,陶渊明暗用杨诗,用意又何在?首先,这种化用,已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了.对于熟悉《汉书》的人来说,马上会联想到“朝廷之荒乱”、贤者无所用这样的喻意. 　　
但是,这诗又并不是单纯地脱化前人之作,诗中所写种豆锄草,都是作者实际生活中的事情.陶渊明既移植了杨诗的某种涵意,表达他对现实政治的看法,又用自己亲身种豆南山的举动,针对杨诗“田彼南山,芜秽不治”的喻意,表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中,洁身自好,躬耕田园,才是一种可取的选择.杨诗结尾说：“人生行乐耳,须富贵何时.”在一定前提下,这也是陶渊明所赞成的.但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣.忙时种植收获,闲来杯酒自娱,纵身大化,忘情世外,这就是真正的“人生行乐”. 　　
解析了此诗运用典故的内涵,便可以对诗本身作进一步的分析. 　　
种豆南山,草盛苗稀,有人说这是因为陶渊明初归田园,不熟悉农务.其实他的田主要不是自己耕种的,他只是参与部分劳动,这话说得没有意思.组诗第一首《归园田居·少无适俗韵》有“开荒南野际”之句,可以证明南山下的土地是新开垦的.所以不适合种其它庄稼,只好种上容易生长的豆类.这道理种过田的人都懂得.如果不考虑运用典故的因素,这两句就像一个老农的闲谈,起得平淡,给人以亲切感. 　　
草盛就得锄,所以一早就下地了.这是纪实.但“理荒秽”三字,用得比较重,似乎别有用心.杨恽诗中“芜秽不治”,是比喻朝廷之荒乱.那么,在陶渊明看来,社会的混乱,是由什么引起的呢?那是因为许多人脱离了自然的生活方式,玩弄智巧,争夺利益,不能自拔.于是天下战乱纷起,流血无尽.“人生归有道,衣食固其端.孰是都不营,而以求自安!”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理.所以,“理荒秽”,亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意. 　　
“带（戴）月荷锄归”,说明整整干了一天.陶渊明毕竟不是真正的农民,既有僮仆和他一起下地,即使他干起活不那么紧张劳累,这一天也够受的.但他的心情却很愉快.因为没有好心情,写不出这样美的诗句.月光洒遍田野,扛着锄头,沿着田间小路往家走,这是多么漂亮的画面!另一首诗中,陶渊明对田间劳动说过这样的话：“四体诚乃疲,庶无异患干.”身体虽然疲劳,却避免了许多患害.这不但包括兵凶战厄,也包括人群间的尔诈我虞.在劳作中生命显得切实、有力,所以是愉快的,美的. 　　
因为是新开垦的土地,道路狭隘,草木却长得高.天时已晚,草叶上凝结了点点露珠,沾湿了衣裳.“衣沾不足惜”,把这么一件小事提出来,强调一句,好像没有什么必要.衣服湿了,确确实实是没有什么可惜的,陶渊明这么一个豁达的人,按理不应该去说它.但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已,而是一个象征.从前做官,虽然不舒服,总有一份俸禄,可以养家活口,沽酒买醉.辞官隐居,生活自然艰难得多,田间劳动,又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的,而且这种境况还将持续下去.高蹈避世,说起来容易,没有多少人能做到.陶渊明自己,也是内心中“贫富长交战”的.只是诗人不愿说得太远、太露,以致破坏整首诗的气氛,只就眼前小事,轻轻点上一笔. 　　
“但使愿无违”是全诗的归结和主旨.“愿”,就是保持人格的完整,坚持人生的理想,以真诚的态度、自然的方式,完成这一短暂的生命.这太重要了.所以一切艰难,与此相比,都变得微不足道.而自己确做到了“愿无违”,也是颇值得自我欣赏的. 　　
用浅易的文字,平缓的语调,表现深刻的思想,是陶渊明的特长.即使读者并不知道诗中运用了什么典故,单是诗中的情调、气氛,也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处.[3] 　　诗人躬耕田亩,把劳动写得富有诗意.“种豆南山下”,多么平淡的口语；“带月荷锄归”,多么美的画面.语言平淡而意境醇美,这就是陶诗的独特风格.