阿里山纪行 神木为什么被称为神木

阿里山纪行 神木为什么被称为神木
阿里山纪行 神木为什么被称为神木

阿里山纪行 神木为什么被称为神木
因为它历史悠久,是著名红桧,木有香气,是个庞然大物
二楼的那个好像是“为什么说神木是阿里山标志”

我的没有那课，你什么版的

香、高、粗、老因为即令受此巨创，但还被用碗口粗的钢索系在另几棵原始大树上，依然拔地参天，八面威风，雄踞山间，无可匹敌。他那“八面威风，雄踞山间，无可匹敌”的精神依然存在，所以他仍是阿里山的标志、灵魂。

据传，南宋时期，因境内有三株神松，就把这个地方取名为“神木寨”，驻兵守边。到了元代，蒙古族消灭了南宋，统一了中国。开国之君成吉思汗的陵墓就在内蒙古的伊金霍洛旗，伊旗和神木是近邻，蒙人爱屋及乌，也就将神木寨升格为神木县。
谁见过神松？既曰松树而又何言其神？神松神在哪些地方？近千年来，谁也没有考证过这些无根无底的问题。神木得名成了一个谜，谁也不愿揭开也揭不开的谜。
其...

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据传，南宋时期，因境内有三株神松，就把这个地方取名为“神木寨”，驻兵守边。到了元代，蒙古族消灭了南宋，统一了中国。开国之君成吉思汗的陵墓就在内蒙古的伊金霍洛旗，伊旗和神木是近邻，蒙人爱屋及乌，也就将神木寨升格为神木县。
谁见过神松？既曰松树而又何言其神？神松神在哪些地方？近千年来，谁也没有考证过这些无根无底的问题。神木得名成了一个谜，谁也不愿揭开也揭不开的谜。
其实，神木就是神木，神松并未远走，它还留在原地，还在神木县。不过是已经转入了地下，化为了一种更坚实的形体。它就是煤，神府东胜煤田大量埋藏的煤。神木县已探明的煤炭储量达500亿吨，神府煤田被列为世界七大煤田之一。这些煤，就是神木走入地下的结果。
神木已得名近千年，神府的煤又不知在地下埋藏了几多岁月，怕是尚无人类存在以前就有了煤炭了吧。到了二十世纪末，人们才最终识破了它，寻宝者的目光才在这儿一齐聚焦。陕北有“神木”，名不虚传。
神木的煤炭资源不仅储量大，易开采，而且质量优良，具有低硫、低磷、低灰，中高发热量的特点，是理想的环境保护用煤。近年来，已成了国家的重点煤炭基地。大柳塔到内蒙古的乌兰木伦河一线，露天煤矿宛如长城蔚为壮观。在表土不足十米之下，便是十几米的煤层，去除了表土，掘煤机便可开到煤层前尽情挖掘。于是，一车又一车煤被运出去了，运到一切急需煤的工业基地去了。为了运这些煤，国家已先期在神木县修通了神朔铁路，包神铁路。现在，神延铁路也已开通。神木县沾了煤的光，已成了陕北的唯一的铁路交通枢纽。
据探测，神木的煤是一条条长长的地下走廊，以神木为中心，延续到府谷，延续到伊金霍洛旗，延续到东胜，还延续到横山一带。因此，说煤海似乎有点夸大，说煤河煤江呢，那就肯定是名副其实的。
当然，神府煤田的开采，仍然是经历了一个过程，仍然是遇到了“以经济建设为中心”这个百年不遇的机遇。未经大规模勘探前，神木人就知道地下有煤，也祖祖辈辈地刨挖这些煤。但一是没有找到准确的位置，二是小打小闹，三是艰苦地挖出来也运不出去，有时只好眼睁睁看着它们自燃。因而，由“神木”幻化出来的煤炭就只能埋在地下等待，就只能是藏在深处无人识。
那末，储存着这样多的煤的神木县究竟是怎样的一块地方呢？神木东临黄河，和山西省隔河相望；北接内蒙古，是毛乌素沙漠的前缘境内丘陵密布，沟壑纵横；草滩绵延，沙梁翻滚；无疑，是一块荒凉的土地，历史上多次发生过战争，狼烟四起，喊声震地，白骨曝野，却少有商贾问津，少有通衢大道。
神木是陕西省土地面积最大的一个县，总面积7635平方公里，比太平洋中一个普通的岛国的面积还要大，更超过了中国东南沿海的商埠与赌城。但神木却人烟稀少，最多时也不过是现在的二十几万人。自然地，是一块贫瘠的土地，历史上就只有饥民逃荒，不见富户荣归故里，人们对它是毫无留恋之意，毫无想往之心。
神木作为一块边陲之地，当然常有将军领兵驻守，这些将领对它的评价也多为贬词。北宋著名的宰相范仲淹在知延州任时，就多次到过神木，并且写下了一首词《渔家傲》。词曰：
“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”
这首词极其苍凉悲壮，描摹神木当时的情景是，连大雁都无留意，耳中只能听到肃煞的“边声”，目中只是长烟落日，亦即“大漠孤烟直，长河落日圆”。而为防敌寇，小小的一座在千山万壑中的孤城也时常紧闭了大门。有没有娱乐呢？有羌管，即少数民族吹奏的木管，在一片白茫茫的寒霜之时，将军饮着浊洒的边塞之地上吹的，这只能增加将士们的思乡之情。但是故乡在何处呢？在万里之外。何况屯兵守边就是为了防止敌人入侵，可如今敌人并未被打败，所谓“燕然未勒”，还未到燕然山上勒石祝捷的时候。这晨光是怎样的一种现状呢？放眼望去，就只能看见“空老玉门关”的将军的白发与士卒们思念亲人的眼泪了。历代的神木文人很欣赏这首词，《神木县志》中也将词的标题改为《麟州秋词》，可词里写到的这块边陲之地，倒确实令人望而生畏，是并不美好的。
如此荒凉贫瘠的神木，在北宋初年，却诞育了一个“麟儿”，这便是赫赫有名的抗辽名将杨继业。杨继业，许多人都认为他是山西人，就连杨家将演义中，也说他是在山西投的宋太宗。可据考证，他确切地是麟州新秦人，也就是神木县人。后人已不知道这杨继业的成长史，很难详尽地了解他和他的夫人佘赛花，是怎样在这块蛮荒的土地上崭露头角，后来又成了参天大树的。可他为抗辽而死，这在崇尚英雄的中国老百姓的眼中，自然就成了正义的化身，胜利的象征。
杨继业是宋太宗时的将领，范中淹守延州也在北宋中期，只比他迟了几十年。杨家将演义中把杨继业的子孙写成代代英雄，人人都是国之柱石，栋梁之材。但事实恐怕未必如此，范仲淹守边，为什么不见杨门后人或杨门族人？北宋与强大辽国尚可对峙，面对小小的西夏，又缘何“燕然未勒”呢？可见是朝中乏人，尤其是缺乏良将。这样所谓杨继业的杀敌立功，所谓佘太君的百岁挂帅，怕也就是仅其一身，仅其一世而已。
可我们还是不能漠视了养育了杨继业的神木。中华大地虽然处处皆热土，中华儿女虽然辈辈为捍卫白己的领上而英勇抗争，可有名有姓，头角峥嵘，且又经过了说书人多年演义的英雄人物，实在也可为这块土地添加光彩。
内陆省份陕西，水资源严重不足，就是属于长江流域的陕南，也鲜见大片大片的水域。而千山万壑、支离破碎的陕北黄土高原，更是十年九旱．水制约了农业生产的发展．水成了扼住农民咽喉的一只无情巨手。
但在陕西省的最北头，在毛乌素沙漠的深处，在神木县境内，却有一大批星星点点的小湖泊，当地人称为海子，这些海子，山于所处地理位置，只储水不能灌溉农田，很是令人可惜。其中的红碱淖海子，水面达10万亩，储水6亿立方术．水深在15米以上．是陕西省最大的淡水湖，但是多年以来、也是“养在深闺人未识”，待字闺中，就那么默默无闻地闲搁置着。
榆林地区文化旅游部门的有识之士们最先发现了它的价值。从二十世纪八十年代开始．他们就有计划地陪同来榆林市的观光者，途经红碱淖海子，到内蒙古伊金霍洛旗的成左思汗陵参观。久而久之，红碱淖成了和镇北台、红石峡并列的榆林市的工人景点之一。慕名而来的游客也逐年增多，塞上明珠红碱淖终于睡醒了，终于赢得人们的认识，迎来了问津者。盛夏到红碱淖．一湖清水，碧波荡漾，小船儿轻轻摇荡．直把游人送到湖心深处。这时候，好风徐来．山风乍起，使人有飘飘欲仙之感。一杯香茗，更能让游人宠辱皆忘，顿感心旷神怡。说实在的，游红碱淖的兴趣并不低于游西湖。在西湖，江南水乡，湖光山色，自然乐趣无穷。可放眼一望，近侧就是杭州市的街衢，仍能感觉得到是在繁华闹市区，并未远离人间烦恼。且游客太多，宛如开水锅中煮了饺子，往往使人愉悦中略感扫兴。可在红碱淖，就没有了这些陪衬物。放眼望去，周围是草滩，是沙丘，是大漠孤烟，长河落日。如果适逢游客不多，仅仅是一叶孤舟，那就不啻是到天河中游玩了一回一样，使人永生永世铭刻于心。
游湖归来，简易的当地群众居住的房窑里，好客的主人早已精心地给你准备了红碱淖的精灵，鲜鱼宴，供你品尝。红碱淖历来盛产鲫鱼，味道十分爽口。近年来，黄河鲤鱼也定居于此，鲤鲫联袂，二美相伴，更使游人一时品尝不出孰高轨下，只有连连咋舌，啧啧称叹。这可是在不毛之地塞外啊，这可是只产五谷杂粮的苦寒之地啊，一经大自然的鬼斧神工的造化，一旦被当地群众识破了奥秘，西湖也可移位塞外，北国也可成为“鱼米之乡”。
神府煤田建设开采以来，以大柳塔为中心，吸引了全国各地的不少的经纪人。大柳塔高红碱淖不远，红碱淖完全可以作为风景名胜地，修建渡假村，带动神木县的旅游事业迅猛发展。
神木的风景名胜，并不只红碱淖一处，还有县城西的二郎山。二郎山下，窟野河无昼无夜地流过。稍远处，还有一条秃尾河。窟野河与秃尾河，是神木县最大的两条河流，流程都比较长，走向平行，都是由西北流向东南，都是最终注人黄河。可两河的流量，显然窟野河又大得多。窟野河，发源于与神木紧邻的内蒙古的伊金霍洛旗。平常时，静悄悄地，很少听见水流声音，很少看见浪花翻滚。但到了陕北的雨季，就是每年的七八、九月份，尤其是上游下了大雨或暴雨后，它就愤怒了，狂放不羁了。山洪暴涨，泥沙俱下，汹涌的浪头，恶狠狠地直直竖起来，又恶狠狠地一头跌倒，摔得粉碎。前浪才消，后浪又起，又是直直竖起猛乍摔下。站到岸边看浪，常使人头晕目眩。而峰尖浪口，就不仅飘浮着一大堆枯枝败叶，黑乎乎一层，还裹带着地下的煤炭，将煤炭直冲人黄河中。毫无疑问，在陕北的诸多河流中，窟野河实在是很“野”的一条，一点也不驯顺。名曰“窟野”，名副其实。
二郎山就在窟野河岸边。唐时，诗人曹歧就有一首诗咏麟州（神木原名）：“山城突兀枕寒流，界限华夷是此州。隔岸人家多上室，依稀僧岩半云楼。茄声便咽苍崖晚，月影婆婆碧树秋。行见穹庐归德化，将军何用试吴钩。”可见那时的二郎山，大概就已有了神庙。
后来，虔诚的、敬神畏鬼的神木人逐年增修，二郎山已成了一座神山，是九天诸神的聚集地。以二郎神为首的天宫诸神诸仙，都怡然自得地占有了一座小庙，端坐在专为他们设计的神位上。没有神位的，也可用壁画代之。总之是，乐陶陶，喜眯眯，终日接受善男信女的跪拜，终日冷眼他们根本不知晓的人间的烦恼。当然，也须终日接受香烟熏蒸，直到泥塑木雕也为之变色。
二郎山的神灵应不灵应？自然是没有佳县白云山的神的名气大。而且又因所处地理位置，以前也没有什么大的庙会，所以诸神诸仙的闲暇时间较多，多半倒是些不用为神木而外众多的老百姓操心的散仙。散仙无权，当然也就没有呵护一方土地的义务。
然这二郎山的神庙，又有它的十分奇特处。奇就奇在建筑设计的精巧，奇就奇在地理位置的得天独厚。原来，二郎山顶端，有一条绵延的山脊，山脊长约十数华里，是由较低处到较高处延宕上去的。神庙的设计，也就因地造型，从山脊低处修起，逐层向高处建，宛然成了一条山顶走廊。游二郎山，游客都会自觉不自觉地逢庙必进，逢庙必参观。因为你纵使不愿再拜识那些飘飘渺渺中的诸神话仙，不愿再看到在全国各处庙字里都可看到的那些神的千篇一律的尊颜，但你总须爱惜自己的体力。走了一小段狭窄也略带险要的山路后，碰见座小庙，进得庙来看看是何神主，借此也就略微小憩了。大概正是因了这奇特的建筑，沾了地理位置的光，二郎山才被列为省级重点保护文物，近年来香火才一年更比一年繁盛。
随着拔地而起的高楼大厦的连年建筑，随着神木镇一步又一步的城市化，随着煤炭基地的经济的突飞猛进的发展，二郎山也必然会有一个更大的发展。城镇人口多了，闲暇之日总要找个去处，总要找块可供游玩的地方。上一回二郎山，自然无疑就是一次登山活动。而一边是登山游玩，一边也就领略了一些道教的知识，一举两得，谁又何乐而不为呢？
因为地近蒙区，历史上长期胡汉杂居，神木县的一些乡镇或村庄，就以蒙古语或其他少数民族的语言命名，使人无论如何都不能用汉语破译它的真正的含义，甚至觉得简直就有点古怪别扭。可历来都这么称呼，任何人也就见怪不怪，习惯成自然了。尔林兔，这是神木县一个较大的镇子，汉语就没法弄清它说的是什么。金鸡沙、申鸡、大保当、瓦罗，都可用汉字书写，也都有汉语的本意，可连写在一起，又不知所言为何。这只能证明现在的神木人，几乎是一律为汉人的神木人，是汉族和少数民族通婚后的子女，血管里不仅流淌着汉族的血液，也流淌着蒙古族或一些已经消亡了的少数民族的血液。现在的神木人，普遍操汉语，一种特有的陕北地方方言，听起来倒也很流畅，并没有少数民族的音调。但在生活习惯上，神木人嗜酒，神木人爱大块吃肉，就有点游牧民族的特色了。在神木朋友家里作客，饭菜怎么样且不必议论，酒是必备的，而且一定是度数较高的白酒，一定劝你开怀畅饮，甚至到酩酊时方休。在神木，饭吃好了没有就意味着酒喝好了没有。与其说在那个朋友家吃了一顿好饭，还不如说在这个朋友家美美地喝了一次酒。
神木群众历来好客，有朋自远方来，必然要请到家中小坐，筹备一餐饭予以招待。宴席上，主人还会殷勤地为客人唱神府民歌，而且是一首接一首，不停地唱。尤其在劝酒的时候，客人为保持慎重，不愿多喝了，主人就会唱民歌加以劝酒，直到你把已经斟满杯子的酒一仰脖子灌下去方休。有时，年轻的夫妇还会当着客人的面扭一回二人台，借以侑酒。
神木的民间文化艺术，和府谷合起来自成一个体系。二人台、神府民歌，就自立门户，是一种特殊的民间艺术品种。有人曾试着将神府民歌和众多的陕北民歌加以区别，独出心裁地将神府民歌命名为“神府曲子”，以示它的与众不同处。是论虽一时不能称作定论，但神府民歌的特有的韵味，却是值得认真研究的。
神木的民间剪纸也颇具特色。在神木县农村，过年时节，随处可见粘贴在窗户纸上的红红绿绿的窗花。窗花剪纸多为单色，红就红，绿就绿，一剪子下去就是一张花鸟人物造型。骑马的人是绿人，马也是绿马；喂毛驴的人是红人，毛驴也是红毛驴。这单从颜色上来说，就和现实生活相差老远，谁见过绿人红毛驴？但那是艺术，农妇们心目中的艺术，它已经高于生活，你就再不能任意指点，妄加评论了。神木剪纸所以纸的颜色历来都是红色与绿色，这是因为这种剪纸作品一般要贴在白生生的窗户纸上，白底而红画绿画，就更为醒目，更能招惹门前走过的村人的注视，也更能使远方来的客人一目了然地加以欣赏。
因为境内多草滩，宜于放牧，神木县养羊较多。就地取材，神木出产地毯。神本制造地毯的年份已经很久了，过去，到延安一带擀毡弹毛的匠人“毛毛匠”，就多半是神府人。可见就是当地的农民，也有加工羊毛制作成品的技能。神木的地毯，花色好，质量好，造价较高，在全国评比中还得过第一。这样的奢侈品，过去，当神木还是贫困县的时候，就是只用来外销，或者出口，换回一定数额的人民币，以增加地方财政收人，以弥补农民家用的不足。现在，煤炭大量开采，绝大多数神木人已经不再为衣食操心，开始过上了小康生活。神木的地毯，内销也便一时火爆起来。在神木镇，在大柳塔，在尔林兔，日子过得好的人家，差不多都铺地毯，而且多半是当地产的地毯。这既是富裕生活的一种标志，也充分反映了当地居民的故土之情。“肥水不浇外人田”，制作地毯已经再不是为生存计了，地毯的图案花色设计制造，必然也会上一个新的台阶。
神木县由神松得名，关于神松，寻根问底者少，道听途说者多。而清道光年间的神木训导刘世瑞，却是一个好事之徒。他写了一首《登杨家城得神松旧处》的诗。诗曰：“欲寻神木识根由，直上谗岩到此游。好溯金时初建寨，还徵宗相旧题楼。勋传柱国杨家将，说误搓仙博望候。更莫浪传松见处，山城改徙自云州。”诗里既点出了神木的历史，又缅怀了继业，提到了北宋朝的另一个明宰相文彦博。但刘公不从地下找神松，偏从高阜处的谗岩间找神松，这就大谬不然了。难怪神木的煤已在暗无天日的地下不知静待了何许年。假使神木的资源不能得到开发，假使铁路、公路永远和神木无缘，单从土疙瘩林里刨饭吃，单从风沙草滩上找衣穿，神木当然就会永远是贫困县

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