楚王好细腰,

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楚王好细腰典故源流
典故总是起源于一个原始故事.当原始故事众所周知以后,一个简单的短语即能引起人们对整个故事的回忆.这个短语用于写作或对话,就是典故.“楚王好细腰”一事记载在众多古籍中.其中,《战国策》和《墨子》的描述得比较详细,比较象一个原始的故事.《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话.威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍,羡慕不已,慨叹道,“当今人材断层,那里能找得到这样的杰出人物呢”.于是莫敖子华讲了如下的故事：
“昔者先君灵王好小要,楚士约食,冯而能立,式而能起.食之可欲,忍而不入；死之可恶,然而不避”.
翻释成白话,这句话的意思是：从前楚灵王喜欢腰身纤细的人,楚国的士大夫们为了细腰,大家都节食减肥,饿得头昏眼花,站都站不起来.坐在席子上的人要站起来,非要扶着墙壁不可,坐在马车上的人要站起来,一定要借力於车轼.谁都想吃美好的食物,但人们都忍住了不吃,为了腰身纤细,即使饿死了也心甘情愿.莫敖子华接着发挥道,臣子们总是希望得到君王的青睐的,如果大王真心诚意喜欢贤人,引导大家都争当贤人,楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣.
《墨子》兼爱（中）篇讲了相同的故事,但另有 “晋文公好恶衣”和 “越王好勇士”两个故事,强调说明同样的道理：
“昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝.是其故何也,君说之,故臣为之也.昔者楚灵王好士细腰,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起.比期年,朝有黧黑之色.是其故何也?君说之,故臣能之也.昔越王句践好士之勇,教训其臣,和合之焚舟失火,试其士曰：‘越国之宝尽在此’.越王亲自鼓其士而进之.士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者左右百人有余.越王击金而退之”.
在其他古籍中,“楚王好细腰”的陈述明显地浓缩自《威王》篇或《兼爱》篇.如《韩非子》二柄篇的 “故越王好勇,而民多轻死.楚灵王好细腰,而国中多饿人”,《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇,其民轻死.楚灵王好细腰,其朝多饿死人”,《尹文子》大道篇（上）的 “昔齐桓好衣紫,阖境不鬻异采.楚庄爱细腰,一国皆有饥色”,和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好细腰,而美人省食.吴王好剑,而国士轻死”,都类同于《兼爱》篇.这些古藉已经不再叙述 “楚王好细腰”故事的细节,而是一句话轻轻带过,不愁读者不能理解.可见在写作这些章节时,这个故事已经家喻户晓,无须多费笔墨,就是说,这个故事已经成为人人皆知的典故.
在《威王》篇,我们见到 “楚士约食”,而在《兼爱》篇里,则是 “昔者楚灵王好士细腰”,都明白点出一个 “士”字.今天 “士”字男女通用,既可以说“男士”,也可以说“女士”.但在春秋战国时期,士是介于卿大夫和庶民之间的一个男性群体的专用称呼,女人没有资格称士.阎步克先生考据了 “士”字的字形、词义源流,指出：“士－男人之大号”也.顾颉刚先生则更加详细地说明了士的定义,“吾国古代之士,皆武士也.士为低级之贵族,居于国中（即都城中）,有统驭平民之权利,亦有执干戈以卫社稷之义务”.因此,楚王所好的肯定是弟弟的细腰无疑.这里要指出的是,在《荀子》和《尹文子》中,把好细腰的楚王写成为楚庄王.遍查古籍,没有庄王有此嗜好的其它依据.下面本文要引经据典,说明楚灵王有同性恋倾向,起码是个双性恋者,喜爱男士的细腰是由他的性取向所决定的.此 “庄”字应为 “灵”字之误.
和其他没有性内涵的典故不同,“楚王好细腰”的典故在其演变定型过程中,出现了独特的性取向异化现象.在《晏子春秋》、《韩非子》、《尹文子》和《荀子》的短语中,“士”这个专指男性的关键字消失了,即细腰的主体中性化了.往后的演变是进一步女性化.这是在异性恋占绝对优势的社会环境中一个很有趣的文化现象.在《管子》七臣七主篇中,出现过 “虺?鹾孟秆?廊耸∈场钡亩逃铮?挥形?崛斯惴航邮堋＝裉煺飧龅涔实谋曜妓捣ㄊ?“楚王好细腰,宫中多饿人”,最早出自东汉初期名将马援的长子马廖.公元77年,即典故的主角楚灵王死后第六百零六年,马廖在《上长乐宫以劝成德政疏》里,比喻当权者的爱好引导时尚潮流时,使用了 “吴王好剑客,百姓多创瘢；楚王好细腰,宫中多饿人”的句子.他的《疏》被收入东汉范晔编撰的《后汉书》和北宋司马光编撰的《资治通鉴》中.这两本著作是古代士子必读之书,其影响力可想而知.马廖在《疏》里选用 “宫中”这个词汇或许有不得已的苦衷.他的《疏》是写给亲妹妹马太后看的.当时的皇帝汉章帝由马太后从小养育长大,但不是马太后的亲生骨肉.也许是考虑到这种微妙的亲疏关系,马太后一生行事惶诚惶恐,非常小心.她对三位国舅的要求也特别严格,生怕他们逾越礼仪制度,招致不测之祸.如果马廖在《疏》中使用 “朝中”或 “国中”等词汇, 就会使人联想到汉哀帝断袖的故事.根据非礼勿言的儒家礼仪,这是对太后的大不敬,也有影射先帝的嫌疑.用 “宫中”一词则政治正确,因为在汉宫中,除了皇帝和太监外,没有其他男人,其余的都是女人.马廖的微言大义,使得 “楚王好细腰”的性取向转了一百八十度的大弯,也投合社会上大多数人们对这个典故的理解.由于细腰的主体异化成女性,从 “楚王好细腰”的典故又衍生出一个子典故：楚腰.汉以后的诗词使用 “楚腰”这个子典故时,不再含有 “当权者的爱好引导时尚潮流”的比喻意义,而仅用来形容女性细小的腰身.
下面是《资治通鉴》卷四六《汉纪三十八》中的原文：
马廖虑美业难终,上疏劝成德政曰：“昔元帝罢服官,成帝御浣衣,哀帝去乐府,然而侈费不息,至于衰乱者,百姓从行不从言也.夫改政移风,必有其本.《传》曰：吴王好剑客,百姓多创瘢；楚王好细腰,宫中多饿死.’长安语曰：‘城中好高结,四方高一尺；城中好广眉,四方且半额；城中好大袖,四方全匹帛.’斯言如戏,有切事实.前下制度未几,后稍不行,虽或吏不奉法,良由慢起京师.今陛下素简所安,发自圣性,诚令斯事一竟,则四海诵德,声薰天地,神明可通,况于行令乎!”太后深纳之.
下面是《后汉书》卷二十四《马援列传第十四》中涉及的原文
廖字敬平,少以父任为郎.明德皇后既立,拜廖为羽林左监、虎贲中郎将.
显宗崩,受遗诏典掌门禁,遂代赵熹为卫尉,肃宗甚尊重之.
时,皇太后躬履节俭,事从简约,廖虑美业难终,上疏长乐宫以劝成德政,
曰：
臣案前世诏令,以百姓不足,起于世尚奢靡,故元帝罢服官,成帝御浣衣,哀帝去乐府.然而侈费不息,至于衰乱者,百姓从行不从言也.夫改政移风,必有其本.传曰：“吴王好剑客,百姓多创瘢；楚王好细腰,宫中多饿死”.长安语曰：“城中好高髻,四方高一尺；城中好广眉,四方且半额；城中好大袖,四方全匹帛.”斯言如戏,有切事实.前下制度未几,后稍不行.虽或吏不奉法,
良由慢起京师.今陛下躬服厚缯,斥去华饰,素简所安,发自圣性.此诚上合天心,下顺民望,浩大之福,莫尚于此.陛下既已得之自然,犹宜加以勉勖,法太宗之隆德,戒成、哀之不终.《易》曰：“不恒其德,或承之羞.”诚令斯事一竟,则四海诵德,声董天地,神明可通,金石可勒,而况于行仁心乎,况于行令乎!愿置章坐侧,以当瞽人夜诵之音.
太后深纳之.朝廷大议.辄以询访.

“楚王好细腰”一事记载在众多古籍中。其中，《战国策》的描述得比较详细，比较象一个原始的故事。《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢”。于是莫敖子华讲了如下的故事：
“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可...

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“楚王好细腰”一事记载在众多古籍中。其中，《战国策》的描述得比较详细，比较象一个原始的故事。《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢”。于是莫敖子华讲了如下的故事：
“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避”。
翻释成白话，这句话的意思是：从前楚灵王喜欢腰身纤细的人，楚国的士大夫们为了细腰，大家都节食减肥，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美好的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。莫敖子华接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣。

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