帮我解释以下经文是什么意思

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金刚经,这里只有三个小节,是另起一个阶段,前面都是须菩提与佛的对话,一问一答,记录下来,就是经典.
　　「尔时」,这时候,就是当问话的时候,须菩提听了这个经典的感受,听了佛说般若成就法门的感受.「深解义趣」,希望大家特别注意这四个字,大家念经时,很容易轻易把它念过去,深解义趣是深深的,很深刻的理解到了.这个理解到是我们现在讲的话,就是真正的悟到了那个道.
　　后世禅宗门下,把它分成两个阶段,一个叫解悟,一个叫证悟.解悟就是知见上的,所知所见到达了,但是还不是普通的学术思想所说的理解,而是这个身心马上感受到有一种脱落感,脱滞感,这就是解悟的一种境界.所以他说深解义趣,深深的得到解悟,不谈证悟.
　　「义」就是解悟到佛法修证至高无上的道理,义也就是义理,义在古文就代表理,最高的道理.「趣」并不是兴趣的趣,而是趋向的趋,就是向那个方向,到那个路上,目标的趋向.佛经上经常看到这个「趣」字,趋向,已经到达这个境界,已经进入了这种情况.深解义趣是一件事实,不是文学上空洞的赞叹名辞.须菩提深解义趣以后哭了,他为什么哭呢?人往往喜极而泣,高兴到了极点,会痛哭流涕.人所追求的,始终没有追求到的,忽然追求到了,会哭起来；这个哭是无上的欢喜,所以也是一种悲心的流露.
　　学佛修道的人,在自己自性清净面快要现前的时候,自然会涕泪悲泣,这是自然的现象,否则就是一个疯子了.当这个人性自然的清净面,所谓本性,本来的面目呈现的时候,自己有无比的欢喜,但是找不到欢喜的痕迹,自然会哭起来.而你问他哭什么?他并不伤心,而是自然的,天性的流露.等于说,自己失掉的东西忽然找到了,那个时候就有无比的欢喜,但是也没有欢喜的意思,是自然涕泪悲泣的感受.
　　因此,须菩提一边哭一边讲,希有世尊啊!伟大了不起的佛啊!希有难得的佛啊!这都是赞叹之辞.「佛说如是甚深经典」,他说,你现在讲这样高深的道理,什么道理?就是般若,智慧的解脱,智慧的成就,这个经典重点在这里.「我从昔来所得慧眼」,这位须菩提,是佛弟子有名的谈空第一,他天生有慧眼,所以在佛的修持行列中,般若智慧成就最高.所以他说,自从我有慧眼以来,「未曾得闻如是之经」,从没有听到过这样深刻究竟道理的经典.
　　讲到这里,又加上称呼了,等于我们讲话,经常说老兄啊!老弟啊!「世尊.若复有人.得闻是经.信心清净.即生实相.」他说：假定有一个人,听到这个般若波罗密经,听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门,「信心清净,即生实相.」这八个字是这一品重点的中心,千万记住.也就是我们后世众生,要想成佛的必经之路,必要的法门.达不到这个程度,与成佛的距离还很大,只能说你刚开始在学,一点影子都没有.达到了这八个字的程度,也可以说你进入了般若之门,建立学佛的基础了.
　　信心清净有两种意义,一种是专讲个人的信仰,因为真正的信仰并不是迷信.为什么不是迷信呢?因为是深解义趣,把道理彻底了解了来学佛,才是一个真正学佛的人.假定说佛学的理不透,盲目的去信仰,盲目的去礼拜,那不能说他是不信；不过,严格的说,还属于盲目迷信的阶段.真正佛法的正信,是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后,再由这个理论著手修持.所以说,一个真正学佛的人,必须要深解义趣,这个信心才是绝对的正信,这一个法门,才是真正的佛法,才是宇宙中一切众生,自求解脱成佛之路.
　　凡夫跟佛很近,一张纸都不隔的,只要自己的心性见到了,清楚了,此心就无比的清净.佛的一切经典,戒、定、慧,一切修法,不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法,都是使你最后达到清净心.清净有程度的不同,所以有菩萨阶级地位的不同,修学程度深浅的不同,也就是了解自心的差别程度不同.
　　说到信自心,我们都信得过啊!我的心烦得要死,这个信心烦恼,就是绝对的凡夫.无烦恼,无妄想,就是信心清净,自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性,即生实相.实相般若就是道,明心见性就是见这个.
　　所以说要想明心见性,必须先要做到信心清净,能够生出实相.看了这个经文,知道须菩提明白的告诉了我们,因为他自己了解,才能说出这个道理,让别人以及将来的人,听到佛说这个道理,信心清净,能生实相.
　　「当知是人.成就第一希有功德.」假定有一个人,研究这个经典,而到达这个程度,他说,这个人已经成就了第一希有的功德.第一希有功德的人是谁?我们在本经前面已经看到,须菩提赞叹佛：「希有世尊」.换句话说,这个人学佛就可以到达佛境界,因为这个人已成就了第一希有的功德,这个道理我们先要把握住.下面,他解释什么叫实相.