文学论文 ：屈原的人物性格分析及其思想研究：沉浸与冀想[1]

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——悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知
关键词：回忆 沉浸 希冀 少司命 别离 绝望
摘要：屈原自放逐以来，一直沉浸于一种过去君王对其相知相许的怀念中，而对比现实的落魄与被遗弃，自是油然而生悲凉之感。秋风无痕，落叶归根，一直希望那王座之上的人能回心转意，却得到的只是痛苦和绝望。屈子之痛，乃理想与现实相去甚远之恨。
正文：
观楚辞之文，华美骈丽、思绪甚幽，屈子之才，众所望之。然文虽华丽，其一字一句皆泣血之作，香草美人固然芬妙，而屈原能留的却只有香草、并无美人。香草者，芬美芳香，佩之而彰显华美明德，却终为死物也。美人兮，优雅娴贵，栖居庙堂，屈子一生之所求，终不得也。楚辞之文，屈子之所痛也，思彼过往相知相任，顾此今朝孤寂零落，忧愁幽思而作文，以为明志也。
屈原者，楚之同姓也，曾任楚国三闾大夫，掌管楚之三姓贵族，太史公曰：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”屈原之才，可见一斑。司朝中之要职，受王命之所恩，外勤诸侯，内安邦国，“王甚任之”则表明此时屈原与怀王关系之密切，若说屈原一生，怕是唯有此时最为开心。以后的多年流离岁月，心中堪然未忘的，定也是此时。
然好景不长，因朝中奸佞小人谗言，怀王怒而疏屈平，后又流放，屈原之政治生涯堪堪告结。他每日行走于山水之间，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，过的是后来许多名士隐者所无比歆羡的生活，日子自是轻松自在，但内心却与眼前美景截然相反。愈是于自然中流连，愈是怀念当初与王共处的时日，那里，有太多东西他放心不下，楚国的万民生计，秦国的虎视眈眈。而他，却只能在此观山川之乐，思渊鱼之悲。当年，王对他的政见那般倾慕，他仍记得，王那时敬他信他，总是喜欢听他讲一些治国之道、纵横之术，每次他都能从中学到很多，渐渐的学会做一个好的君王。所以，他对自己一手教出来的人始终抱有希望，认为他只是一时被谗言所惑，用不了多少时日，他便会召自己回去，他还是那般尽心辅佐与他，他还可做他那英明神武的帝王，一切会变成过去的样子，这便是他的执念所在。
屈平之才，只要稍加迁就，去任何一个国家都能得重用，此时战国纷争，楚国并无甚超于他国之处，屈原为何抵死不从别国？为何一直在等？等无可等、盼无可盼之时，竟效仿前贤，遵彭咸之遗则，投汨罗而自尽。“举世皆浊而我独清，举世皆醉而我独醒。”渔父的话他不听，女媭的骂他更不从。王国维先生说：“屈子之自赞曰“廉贞”。余谓屈子之性格，此二字尽之矣。其廉固南方学者之所优为，其贞则其所不屑为，亦不能为者也。女媭之詈，巫咸之占，渔父之歌，皆代表南方学者之思想，然皆不足以动屈子。”梁启超先生也说：“他对于现实社会，不是看不开，但是舍不得。他的感情极锐敏，别人感不著的苦痛，到他的脑筋里，便同电击一般。”他是一个固执而敏锐的人，固执到了就要偏执的地步，但我们却没有人忍心去说他这种固执是不对的，至少，还有信念，还有一个可以为之坚持、为之生、为之死的信念，好过世间千万人浑浑噩噩，生活在一个世俗的不堪的社会中而不自觉。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《离骚》
昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《抽思》
是楚王背弃的屈原，是那居高于庙堂之上的人不懂得他的衷情与执着。他能轻信与小人，却终不肯信屈原一次，“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。”他只能想着过去，沉浸在回忆的美好中，而现实里，即使他抱多大的冀想，他们终不会再来找他，即使知道他一直在等。
在《楚辞·九歌·少司命》一篇中，他写道：
“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”
掌管人间生死的少司命在满堂美人中独与我眉目相成、结为亲亲，可知我德行之善确然，然仅是一瞬，他便乘风而回，不曾言一语，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”我与他相知为乐，却未及深言便相互别离，于是相知之乐顿去，留下的尽是别离之悲。这无异于把一人捧至巅峰后再狠狠摔下，人世间的悲痛莫过于此，怎堪我一直翘首盼他归来，他却似未曾感知，“望美人兮未来，临风况兮浩歌。”独留我一人于此悲伤，眺望天际。此处屈原别离之情伤痛之深都无可厚非，然，值得深思的是，他心中的少司命，真的与他心意相通么？只是万人中的一瞥，他便认定司命对他有意，结为亲亲也只是他一人心中幻想，少司命走时那般决绝，屈原如何断定他会去而复返、回来见他？这与他同怀王的关系一样，只是徒然的流连罢了，对方并不一定如你心中所想，所以，希望越大，失望也文学论文