宇宙的边界外是什么

宇宙的边界外是什么
宇宙的边界外是什么

宇宙的边界外是什么
一、你的问题我关注了很久,对于大爆炸论而言你提了一个无聊的问题,对于咱们正常思维的人你又提了一个高深的问题.
二、你这个问题对于大爆炸论是失效,这时我们都是天文学家或哲学家,因为大爆炸没有解决人们大脑中的“宇宙外”和“宇宙前”,我与你讨论如是：
宇宙的本源就是能量（我称之为混沌）,混沌是宇宙的一元本质,物质、能量、信息是人类可以辨析的三个“亚元”.通过物理进化、化学进化、生物进化形成了自然的初生结构,人类进化、人化自然（社会）进化、精神文化形成了自然的次生结构.
宇宙的“奇点”就是能量的积聚态,是一点物质也没有时的积聚态,所以可以说是“无”,老庄学说的“无”,也可能是“宇宙黑洞”的最终状态；“有”是安分守己的状态,“无”是骚动状态；宇宙才有“无”的大爆炸.一丁点儿铀到镭的衰变就知能量可积聚于物质中吗?衰变到“无”呢?
能量的发散、积聚、变态才有今天人能看到的物质、能量、信息的芸芸大千.物质有场,质量有“万有引力”不就是“能”伸出的“爪”吗?
结论是：大爆炸前是“奇点”,是能量的积聚态,能量来源于黑洞的物质积聚态,黑洞的物质是你我所识、所见,宇宙物质来源于“奇点”的大爆炸,这就是我的“循环宇宙”模型.地球是在黑洞的吸积中与太阳一起消失的.
如果仍不满足就需认真的研读庄子的《齐物论》,原文、注释和译文：
原文：今且有言于此（1）,不知其与是类乎(2)?其与是不类乎(3)?类于不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝言之(4)：有始也者(5),有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者；有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无者也.俄而有无矣(6),而未知有无之果孰有孰无也(7).今我则已有谓矣(8),而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋毫之末(9),而大山为小(10)；莫寿于殇子(10),而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一(11).既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三(12).自此以往,巧历不能得(13),而况其凡乎(14)!故自无适有以至于三(15),而况自有适有乎!无适焉,因是已.
[注释]
(1)今：现在.且：.有言于此：即请尝言之.尝言,指的是“有始也者”至“万物与我为一”.
(2)类：,相同.
(3)不类,不同类,不相同.
(4)尝：尝试,试.
(5)有始也者：指宇宙.
(6)俄：倾刻.
(7)孰：谁,什么.
(8)谓：说.
(9)秋毫：兔毛的尖部.
(10)大山：泰山.大,太,泰.
(11)殇（shāng）子：未成年死去.《仪礼•丧服传》：“年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下,皆无服之殇.”一说为婴儿夭折,实误.
(12)一：一体.天地句：天地万物都和我们同生于无,都与我同为一体.
(13)一与言为二,二与一为三：即同于老子的“道生一,一生二,二生三”的观点.
(14)巧历：高明的数学家.不能得,不能算尽这个数.
(15)凡：指一般人.
(16)适：往,到.
[译文]
现在姑且在这里发表些议论,不知道这些议论与其他人的议论是同类呢,还是不同类呢?同类也好,不同类也好,既然都是议论,那也就是同类了.那也就与其他人的议论没有什么差别了.既或如此,还是请你允许我说清楚.宇宙有它的开始,有它的未曾开始的开始,更有它的未曾开始的未曾开始的开始.宇宙有它的有,有它的无,更有它的未曾有无的无,更有它的未曾有无未曾有无的无.倾刻间产生了有和无,然而却不知道这个有无果真是有,果真是无.现在我发表了这些议论,然而却不知道果真说了这些话呢,还是果真没说过这些话呢?天下没有比兔毛尖端更大的东西,而泰山是小的；没有比未成年死去的人更长寿的,而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者.天地万物都和我们同生于无,都与我同为一体.既然已经说过合为一体了,还能再说什么呢?既然已经说了与万物一体了,又怎能说没有说什么呢?万物一体的存在加上我所说的言论就成为二,二再加上一就成三,从此往下推算,最高明的数学家也不能得出最后的答案,何况一般的人呢?所以从无到有,以至于推出三来,何况从有到有的推演呢?不要再住下推演了,还是因任自然算了.

这个问题问的好！问得有水平！已经超越地球人所知道的极限了！

这种问题不许问，因为没有意义
宇宙就是所有时间、空间和物质的总和，它的“外面”如果有东西，那就又是宇宙里的，所以没有意义。
另外，现代宇宙学的结论是宇宙时没有边界的

宇宙目前是无穷的！